最新网址：www.botaodz.com显然的，生命之在生命固化设置状态中之狰狞之挣扎使得生命具备了基于自身之本能性之意识，这当然是对恐怖及其恐怖性激活精神之嫄基因进而实现生命得以以精神为主导之生命进化的嫄相之体现，鉴于生命进化（延至生命本身）之与恐怖及其恐怖性之关系，和之于恐怖及其恐怖性与政治之血统关系，以兼政治之为生命体现（或曰生命即政治）之相润关系链，我可在此确定：当生命进化之精神在承受自然法则之残忍性之时继而兼之政治之对精神之囚困而使得生命不得不在精神上面对政治及恐怖和恐怖性之相应性上为自己之在生命感应性上通过内化和相化以相偕谐之成就天然的成就一种应急机制来实现最基础之防御作用——这对政治而言亦无有害，因为精神之彻底沦陷于疯狂对于政治在控制精神及其相应性为自身之利益服务上并不符合政治之利益，而作为玄相在性之神话之对于生命（囚困之精神）和政治两者而言，都无法达到此一目的，因为神话就生命和政治而言各具作用而无法相容，因为关于神话之对生命之对自身之认知性之确然性之确立乃是基于生命进化之精神，而非生命体现之政治（即便我认定生命即政治亦无法令的政治之作为生命而就基于生命感应性之生命本身之在认知性之确然性上就可以以政治替代生命本身来实现生命之对自身之认知性之确然性，这也符合有关生命乃是以精神之相关性来体现自身之基于生命之主导性之原因），于是，无论精神本身还是政治之追求利益最大化之需求，生命必然要给予自身以一种类似但作用完全不同之玄相在性来作为精神（被囚困）和政治皆可利用来为自己服务并可以有效解决神话（当然是基于政治之对神话之所谓诠释，而基于生命之对自身之认知性之确然性之神话之在此方面以无法体现其之作用）之对政治和生命之无法相容之作用之存在。基于此，人类（之所以强调人类，因为此玄相在性在目前生命能给予自身以认知性之确然性之在生命进化之精神上对生命之责任性和使命而言的，至少目前我还未能发现到在精神之表现上优于人类者，至于那些我们尚未发现并确认之在精神上优于人类之生命是否亦需要玄相在性为自身之对自身作为生命而对生命进行认知性并确然之我尚无能于在此给予相应之确认：恕我愚昧！）还得从生命在生命之永恒性和无限性之体现在过程上之相关性来认知此一问题：既然生命进化之精神之嫄基因已然在生命非进化状态中以狰狞之挣扎之本能性意识而在对自身作为生命方面具备了意识性本能之认知性，那，我就不能不就生命之非进化状态中之生命之在此种意识性本能认知性上之对精神之嫄基因之本能性之保护问题进行相应之分析和诠释，否则，我是很能认同关于生命进化之精神乃是基于恐怖及其恐怖性之对其之激活（基于精神之嫄基因）时生命之精神到底是以何方式成就自身之在诞初之脆弱状态中能够以自身基于生命感应性之内化和相化而实现之能量吐纳性而艰难的度过恐怖及其恐怖性此一基本性苦难的，更遑论生命之本能性之意识所要承受之狰狞之挣扎之在意识上之本能性惊厥了，我想，对于那些曾经历过梦魇之生命来说，此种苦难和惊厥之对具备本能性意识之生命和基于生命进化之生命（基于生命感应性之内化和相化并以能量吐纳性而体现出生命活力之认知性状态生命）在生命之一切方面之难以承受之摧残应该是有相应之类相化认知的，因为对生命而言，任何能够浸入生命之对自身之认知性（精神本身：通常用意识或意识性来定义）上之摧残即便于体现方式上非同，但其之根抵性意识性之认知之在承受性上所承受之相应性经验能量之对生命自身之冲击并无区别。那么，当我将生命之能量吐纳性确立于生命之中而在生命之精神（绝对自由之灵魂我想其不会从在此种困扰，否则，灵魂之绝对自由性将荡然无存）上确立关于营养循环链之在精神上之体现时，生命之精神之在能量吐纳性上所要应对之问题应该和生命之**（物质性体现）在营养循环链上所要应对之问题从本质上将并无区别，于是，无论生命之在对待玄相在性上所体现之行动本体体现是何位素，其在生命之对自身之认知性问题上之对生命能量吐纳性之责任性和使命性之主导性本体确立上都无法脱离于生命之精神之外，这也就意味着，若生命之能量吐纳性在**（生命之物质性）上体现为营养循环链时，精神之所具备之生命能量吐纳**实上亦可以说就是一种基于精神之在生命感应性之内化和相化上所体现之关于自身之在生命中之营养循环链之问题（是否有种将精神物质化之嫌疑呢！我想精神会会心一笑的！当我在语言哲学中以相别性定义生命感应性之位素时，并不意味着在生命本身中基于生命感应性之内化和相化之生命相兼性就因此而分崩离析了！这也许就是生命及其创造性之狡黠之处吧！当生命进化之精神之在生命之对自身之认知性上致力于责任性之使命性并以语言哲学确立确然性之时，我想生命本身之对自身之认知性之在生命本身中并不会因之而与语言哲学之对生命之诠释问题上陷入相舞之中去：但到目前为之，生命之在对自身之认知性并成就之确然性方面所要依赖之体现方式尚无法脱离于语言哲学及其创造性之外，精神之创造性真的能够通过进化而生成更优于语言哲学及其创造性之体现方式来对生命之对自身之认知性之确然性之阐释方式呢！我可不敢胡乱猜测！），既然生命进化之精神之在生命感应性之内化和相化上之能量吐纳**实上就是一种基于精神本身之营养循环链问题，那么，我想，生命之精神之在能量吐纳性问题上所要面对之相应问题与**（生命之物质性）之在营养循环链上所要面对之相应问题本质上并无什么区别！当生命进化状态中之生命**（物质性）因着生命感应性并基于生命之认知性而以精神（一切之相关性）作为化解自身之在生命之永恒性和无限性之过程上之所要面对之一切问题之性相时，那么，就意味着，作为生命感应性之位素之精神基于生命感应性之内化和相化之在相应问题上亦需一个性相，并以此性相作为化解自身之要在生命之永恒性和无限性之过程（生命之在生命坐标上所体现之随性和随核性与过程是相辅相成的）上所要面对之一切问题：生命进化之精神虽然在生命中享有【自由性和自由、主导性和自主性等】相关性，但这并不意味着精神作为生命本身就坚不可摧（看看被政治所囚困之精神之发疯就足可明证此一点，同时亦明证了政治之脆弱性：当【相！】生【相！】克体现于生命之中时，政治因其作为所造之孽必然于精神方能予以化解，这也正是某生命文明法则存在之必然性！），这就意味着，生命之精神亦需某种玄相在性为其之脆弱性做生命性之化解作用，鉴于生命之意识性存在之于生命进化之精神之关系，我有必要就此玄相在性之在过程上之体现做一凡梳理：关于生命进化之嫄基因是否在精神层面已然具备防止自身之脆弱性而实施保全式之关于能量吐纳性之对自身之慰藉而避免脆弱性之对自身之相应伤害，我之想象力是很难追溯其之可能性，因为其时精神之嫄基因在面对恐怖及其恐怖性时是否已然以本能性之意识去对恐怖及其恐怖性给予了相应认知性甚至精神本身都乌有相应之记忆，我只能基于生命之在固化设置状态中已然具备狰狞之挣扎之本能性意识之对恐怖及其恐怖性对其之激活来确认其之面对恐怖及其恐怖性在对自身之相应意识性本能之基础上所以相应行动来判断此种具备本能性意识之对自身之反映在精神上之脆弱性给予确认，并以生命进化状态中之生命感应性之内化和相化状态之对自身之意识生成中确然此种脆弱性以及在面对自然法则时所确认之脆弱性累积，在此过度状态中，我想，生命无论基于固化状态中之意识性本能之脆弱性（狰狞之挣扎）体现还是生命进化诞初之对自身之脆弱性确然以及面对自然法则之脆弱性累积，其都能给予生命之【我！】之在对自身之认知性上相应的以自身之能量吐纳性来实现其对自身之脆弱性之慰藉之实现，不至于其在脆弱性上被操控进而影响生命进化所承担之责任性和使命（若生命因着对自身之认知性而具备之意识或基于意识性本能而在精神和本能性意识上无法避免自身之脆弱性之承受伤害进而相应的崩溃于此中脆弱性的话，生命之一切在此基础上实现之相应体现为精神之相性都将无能于对自身之负责了，况乎其他！），当然，我并不能在确定此种通过自身之能量吐纳性所实现之对自身之脆弱性之慰藉以及生命进化以精神之慰藉而令自身在承受脆弱性上到底能够坚持多久，因为能量吐纳性之体现为精神之所需本身必须要能够给予生命进化之精神以慰藉方能令其对精神之相应性发挥作用（正如生命之物质性之在能量吐纳性上必须以营养循环链实现相应之慰藉同样：否则营养循环链所实现之能量吐纳性又能对生命有何益处呢！），对于此点，也许在历史经验和记忆之基础上针对相应现实已然无须我去在做假设性确认了，因为，当政治之对精神之囚困之在生命中体现为事实时，即便精神并无针对自身之脆弱性而在能量吐纳性上生成慰藉之需要也已不成为可能。显然，相对于精神自身之脆弱性和精神面对自然法则之脆弱性累积，政治所赋予精神之脆弱性已然令的精神无法承受（精神因政治之囚困而发疯！），于是，精神之对自身之脆弱性之慰藉可能性在政治操控中成为慰藉之必然性：精神之在政治囚困状态中发疯乃是基于相史之历史经验和记忆而无须置疑的，但因何精神之此种状况并未令的生命在生命进化上无能于自身之对生命所担负的责任性和使命呢！这便是因着精神之在囚困状态中以自身之基于生命感应性之内化和相化之能量吐纳性之生命活力并未丧失于政治之操控之原因而得以成就的，因为精神之流于疯狂并不意味着生命及生命感应性之内化和相化之在生命中丧失，在此种情况下，无论是基于生命本能性意识还是基于生命进化所成就之对自身作为存在之认知性之意识，以及基于精神之在疯狂状态中彻底沦陷于基于生命之对自身之认知性之丧失，精神出于对自身之对生命之认知性之负责，便本能性的、意识性的从自身基于生命之能量吐纳性之生命活力中生成一种基于此能量吐纳性之生命活力之针对自身所承受之一切脆弱性之玄相在性，此种玄相在性之目的自然是针对精神之相聚性脆弱性而给予慰藉并通过此种慰藉实现对精神所承担之脆弱性之相应消除乃至化解并在过程上实现精神之对生命所应承担之责任性和使命之实现，此种针对精神之脆弱性而实现之慰藉之玄相在性就是所谓宗教！显然，作为玄相在性之一种体现，宗教乃是因着精神本身之能量吐纳性之生命活力而成就自身的，也就是说，当精神之在过程上（无论是原因何在）遭受脆弱性之侵蚀之时，精神唯一可利用来自救的就是基于生命本身之在生命感应性之内化和相化基础上生成之能量吐纳性之生命活力，此时，此种能量吐纳性之生命活力不但体现为生命之精神作为存在之体现，而且，其之作为能量吐纳性之生命活力已然超然于其作为精神之营养循环链之基本需要而可以以精神作为生命能量本身而给予精神以化解和消除精神之脆弱性之慰藉能力了：能量吐纳性之生命活力之源源不断于对精神注入此种生命活力之能量并令精神在脆弱性上体现出自身作为生命性之能量——此种生命性能量是通过精神基于自身之能量吐纳性之生命活力而生成之元能量并以此元能量来确定、确立和确然自身之在生命中之存在（既然此种元能量已然体现为确定、确立和确然之生命存在，为何我仍以玄相在性称谓之呢！因为其是基于精神之能量吐纳性之生命活力而确定的！其之确定于精神而作为存在之真实，正是其所在生命中以玄相在性体现之原因！很显然，对于生命之生命感应性之位素来说，此种能量可以基于生命感应性之内化和相化相应的体现在生命中，但当其亦真实之存在而在生命中体现时，其之超然性能量则完全是出于对精神之脆弱性之在化解和消除上之负责性存在！）！——这也正是作为玄相在性之宗教必然于所谓玄能之神为精神依托之元能量之原因！可见，当宗教通过某神来体现为元能量而给予精神之脆弱性以慰藉时，其事实上是通过精神之能量吐纳性之生命活力而基于生命感应性之内化和相化而将生命之生命性以精神之方式纳入精神之作为真实存在之相性之中的：鉴于作为玄相在性而给予精神以慰藉并以某神之为元能量体现此种作为对精神之慰藉能量显然的是有其之基于生命之精神根源的，也就是说，当作为玄相在性之宗教以慰藉能量来化解和相处精神之相应之脆弱性时，精神之对自身之承受之脆弱性已然在宗教作为玄相在性之前生成了此种玄相在性之嫄能量，其便是来自于生命进化之精神之对生命确然性之确定之神话，当神话以一种玄相之生命之【我！】来确定生命之【我！】在生命中之体现时，基于其尚未能从生命感应性之位素上完全成就此种确然性，于是基于神话之生命之【我！】就以玄相在性之方式来体现此种生命之【我！】，此时此状态中之生命之【我！】之作为确然性之一种玄相在性之体现在生命进化之精神中便定位为所谓神（事实上其乃是基于生命感应性而未能在生命感应性之位素上给予确然性之生命之【我！】之存在体现而已！）之存在，在宗教未以玄相在性确定于生命之中时，此种在神话中所定义之所谓神便以所谓迷信之方式作为玄相在性之体现方式而结合生命之本能性意识及生命进化状态之意识性共同来承担之对精神之慰藉能量，也就是说，当宗教作为玄相在性而给予精神之脆弱性以慰藉能量并使得精神可以从其之脆弱性中得以自救时，以迷信所确立之所谓神作为玄相在性已然在生命之意识性中承担了宗教之责任。基于相嫄之为存在之记忆，当宗教以确立性成为精神得以自救之慰藉能量时，迷信并不会因此而退出历史舞台，其已然以其之必然性而存在着，即便宗教被生命之【我！】进行所谓合法性存在确认后依然如此，而且，迷信只会恒定存在，以备生命进化基于生命感应性之内化和相化而在对生命自身之认知性在过程上实现相应之对自身之确然性之确立上之明证（相证）。在此，我想，有必要对宗教之作为精神之慰藉能量之体现方式给予相应阐释，以便我们可以对宗教之对精神之慰藉（能量）并实现精神之脆弱性从中自救之体现有个基本之认知：很显然，当精神困扰于其之所面对之一切脆弱性时，基于生命感应性之位素之对生命作为【我！】所体现之生命之【我！】之归属性，精神是很难从生命之**（物质性）和绝对自由之灵魂中去寻觅此种慰藉能量的，否则，生命进化本身之在精神上之存在上都只能归属于造化而非实现了生命进化之生命本身。基于此，其已然明证一点，即便生命感应性之位素在相别性上是否被基于生命本身之脆弱性所困扰，其都需精神来化解和消除之，也就是说，当生命进化成就了生命基于生命感应性而对生命之【我！】确立了认知性时，所有针对生命之脆弱**实上都是精神脆弱性之体现（这是精神之主导性和自主性之一种明证性体现：可见，精神之自由性和自由在很大程度上亦承担着对精神之脆弱性之慰藉作用，不过，精神自由性和自由也同时是精神之脆弱性之某种嫄源，所以其之慰藉作用只能起到对冲作用，而非根本性作用），所以，无论作为玄相在性之宗教也好还是迷信也好，当其予以精神之脆弱性以慰藉并成就精神之对自身之自救时，事实上就是对生命之脆弱性之慰藉！所以无论对于宗教而言还是对迷信而言，其之中所以神（其实神只不过是迷信和宗教之一种基于精神本身之关于慰藉能量之确然性体现，以便精神可以通过自身之认知性从生命中确立起迷信和宗教之作为慰藉能量之基于认知性之确然性认定而已！）来作为此种慰藉能量之体现事实上就是宗教和迷信之对生命之脆弱性之慰藉能量本身，精神之所以以神来确定此种慰藉能量，无非是基于生命之【我！】在生命之对自身之认知性上基于过程而实现确然性之需要罢了！现在，让我回到宗教之为慰藉能量之体现方式上：就生命感应性之位素之相别性之在基于生命之相兼性上之体现为生命归属性而言，作为具备自由性和自由、主导性和自主性之精神在生命中实为绝然之孤独存在，而且，此种孤独存在不但要对自身之存在负责，而且其亦需对生命之物质性（**）和绝对自由之灵魂负责，因为其所承担之责任性和使命皆从生命本身（生命之认知性）出发，但遗憾的是，精神本身之脆弱性及连带之生命之脆弱性只能通过精神之自所从出方能实现化解和消除，这正是宗教之生成并存在之价值和意义所在——鉴于宗教之作为精神（及生命）之脆弱性之慰藉能量之元能量体现，其所以吐纳性体现之相应之慰藉能量乃是通过基于生命之相史接受之一种基于生命之永恒性和无限性之必然性之慰藉能量：很显然，基于生命感应性之内化和相化之在生命过程上之体现，一切基于过程之现实性之给予精神之脆弱性都是无法从精神之在现实性过程上给予相应解决的，也就是说，基于过程之现实性之关于精神之脆弱性乃是无法通过基于过程（现实性的、基于历史性的）之生命之对自身之认知性之确然性之生命之在能量吐纳性上之体现而对精神之脆弱性进行相应之化解和消除的（否则，精神和生命就无所谓脆弱性了），因为基于过程之现实性之生命（精神）之对自身之认知性所实现之能量吐纳性更多的乃是制造针对精神（生命）之脆弱性，而非是化解和消除脆弱性，而精神之本真所具备之相应性（精神之自由性和自由、精神之主导性和精神之自主性）却可以基于生命之相史而在现实性过程上充分的调动生命之对自身之认知性之在生命之永恒性和无限性上之一切能量吐纳性为自身所用，这正是宗教之为精神之脆弱性得以自救而奉献之慰藉能量，当现实性（基于历史性）之在过程上因着精神做承担之责任性和使命而在能量吐纳性上制造针对精神之脆弱性时，生命只能通过精神之对基于精神之相应性所获取之基于精神本真之在生命相史（生命之永恒性和无限性）上所确然之针对生命之对自身之认知性来实现对此种能量吐纳性体现在脆弱性上弥补并以衡稳之方式实现对基于过程之现实性之脆弱性之化解和消除，这正是迷信和宗教之对精神之脆弱性进行拯救之慰藉能量之体现（精神之想象力和创造性并非是凭空生成的，其是具备基于认知性而成就生命相史之在生命之现实性过程上之相应体现的：所以，当您面对太极及相化于太极时，您便会明然，太极之炁是如何通过精神实现对生命之永恒性和无限性之生命能量之把握和湍蕴的！）。
很显然，这对政治而言绝非是什么好消息，因为精神之以慰藉能量而实现自救就意味着政治之对精神之囚困而得以可以对精神进行操控会因之而趋于破产，因为此种慰藉能量可以令的精神恢复对其之相关性（精神之自由性和自由、精神之主导性和精神之自主性等）之自控能力并以此打破政治之对其之囚困并继续行使其之对生命之认知性之责任性和使命——其之基于生命之【我！】之在生命感应性之内化和相化上成就某生命文明法则之能力会在过程上不受阻碍的实现生命进化之必然性，这当然是有违政治之利益的，于是，政治便随之而对迷信和宗教采取了行动：鉴于迷信和宗教之作为慰藉能量在存在体现上是以精神之元能量之方式实现的，政治是很能以囚困精神之方式去实现对迷信和宗教之相应措施的，此一点是政治之在与精神之慰藉能量相较量之过程中认知到的，不过，在此过程中，政治从中发现了一个可以用来对付慰藉能量之可能性，那就是，作为精神之慰藉能量之迷信和宗教之作为元能量本身在实现对精神之慰藉时其必然要通过以精神本身之对生命自身之认知性所成就之生命文明法则和存在美学来实现自身之作为存在之能量吐纳性，否则，单纯的利用所谓基于生命之【我！】之在生命之认知性中之确然性相替性之神是很难实现其在精神之现实过程上之关于能量吐纳性之实现的，也就是说，即便迷信和宗教作为精神之慰藉能量可以以所谓神之存在为精神乃至生命塑造一种确然于自身存在之认知性之能量体现，但此种能量并不能以真实之方式体现为生命感应性之内化和相化之对生命之认知性之能量在现史过程上之需要，那么，用什么来解决这个问题呢！很简单，作为精神之慰藉能量之迷信和宗教深谙一个道理，只要其以精神本身之方式在关于自身之对精神进行慰藉而吐纳自身之能量时用精神之相关性进行生命文明法则之确立即可，于是，作为精神慰藉能量之迷信和宗教在关于神之对生命感应性上实现其对生命之慰藉时乃是基于精神本身之对生命之认知性之生命文明法则之确立来实现此种慰藉能量之生成的即可，也就是说，当迷信和宗教在关于以神来体现自身之对精神进行慰藉而施展自己之能量时，其以精神之对生命之认知性之方式实现其对所谓神之存在在生命文明法则（生命文明和存在美学）之给予生命感应性以相应之法则实现上之关于自身之定位来明证自身与生命之相应关系乃是基于精神之对生命之在认知性上之责任性和使命来实现的，这不但实现了其作为慰藉能量之对精神之受困之拯救，而且解决了精神之在囚困状态中之关于生命文明法则之成就上之问题。政治在与迷信和宗教相较量过程中体会到了此一点，既然迷信和宗教乃是作为慰藉能量而给予精神之脆弱性以自救的，其具备一定之精神之相应性功能但又逍遥于生命感应性之位素之外，与其无能于对其之操控并令其实现精神之对生命认知性之责任性和使命还不如与之合作来实现自身利益之目标。这里有一个关键点，那就是，政治到底发现了作为慰藉能量之迷信和宗教之何种体现呢！很显然，就是迷信和宗教以所谓神作为元能量之玄能时所体现出之政治性——这和政治之在与恐怖及其恐怖性之血统关系上基于所谓恐惧而在生命存在中为自身造神之作为乃是如出一辙的！显然，宗教（以及迷信）之政治化乃是政治和宗教同流合污、沆瀣一气之初兆！政治可以利用宗教（以及迷信）之精神相关性成分；而宗教则可以利用政治之对生命现实之操控能力；宗教和政治之结合至少在一定程度上实现了生命进化之精神之在对生命之认知性上之责任性和使命之同时又不违背双方之利益（事实上，一直以来，我对宗教之政治性野心并未能真正的给予洞穿：难道其恐惧于精神最终会将其抛弃之命运吗！或者其他…）。但有一个致命之问题在于：政治之为生命之体现，虽通过囚困精神而得到精神之自由性和自由，但鉴于精神之主导性和自主性是政治所无法拥有的，进而意味着精神之自由性和自由之作为精神之相**实上是政治亦无法拥有的（政治只不过是通过囚困精神而在某种程度上剥夺了精神之自由性和自由，这并不意味着政治就因此而拥有精神之自由性和自由，事实上，政治因着其之真性也没有这个资格），也就是说，即便政治通过囚困精神而从某种程度上剥夺了精神之自由性和自由进而影响精神之相关性在此程度上无以体现，但政治并不会因此而具备精神之对生命之认知性之责任性和使命，相反，政治之作为反而令的生命因着精神及其相关性而对自身进行之认知性在过程上受阻进而从生命感应性之内化和相化上无法顺应过程而相应的相偕谐于生命之中；而作为精神之脆弱性之慰藉能量之迷信和宗教，虽则出于精神因自救之原因而诞生于精神本身，但其并不能因此而成为生命感应性之位素体现，也就说，迷信和宗教之对精神之脆弱性之慰藉能量同样无能于基于生命感应性之内化和相化而在对生命之认知性上承担责任性和使命。基于以上情况，我只能说，政治之与宗教无论是相较量还是基于造神而相互联盟都是对于生命之对自身之认知性及相应之责任性和使命上之无益而已！但是因着各自之利益，其两者虽则面和意离，但鉴于此利益之攫取，其们只能相互利用：一旦其各自基于利益而互相利用的话，这本身就会在其之联盟上造成龃龉和龌龊，况且其两者之在针对精神上之目的之相冲突性致使其两者在联盟之状态中因着利益之原因而将对方置于污秽，导致其之们之貌合神离愈演愈烈（但这同样是对生命进化之精神确实绝对无益的：因为政治和政治化之宗教对精神而言只有戕害而完全无益！）——生命因着精神之责任性和使命而对自身之认知性在此状态中于过程上遭受重创：宗教和政治之若即若离以常态继续着对生命之蹂躏！对于此一问题之解决方案，至少目前而言：宗教绝对要消除其之政治性进而回归其之针对精神之脆弱性而作为慰藉能量之作用，这可以在发挥自身之能量作用之外不再给予政治以囚困精神为己任之借口！
那么，是否对生命进化之精神而言，除却宗教（迷信）之慰藉之外就无以解决自救之法了呢！不然！尚有信仰！显然，鉴于宗教之政治性（政治化表现）以及宗教于政治之污秽关系，精神之在自救之慰藉能量上就不能仅从宗教上获得相应之冀望，况且，宗教之作为精神之慰藉能量在很大程度上乃是基于政治之对精神之囚困之结果，这便使得精神从本真上意识到，其需要在获取慰藉能量上提升自救之可能性，对于此一点，虽然精神从诞瞬并未确然过，但是事实上此种得以针对自身之脆弱性而施以自救之慰藉能量之可能性已然在精神之诞瞬时起便以形成，只不过鉴于政治之对精神之态度未明朗化而使得此种可能性未得以在精神之生命中确立之而已，此种针对精神之慰藉能量之可能性就是信仰！何谓信仰：当精神面对自身之脆弱性时，其便因着生命感应性而从生命之对自身之意识性（认知性）上确定了自身之基于生命能量吐纳性之生命活力之能量，此种能量乃是基于生命感应性之内化和相化而在生命中以精神自身之意识性映射而体现为生命之永恒性和无限性作为精神之能量吐纳性本身形成的，也就是说，当精神通过自身之能量吐纳性之生命活力在生命感应性之内化和相化基础上而实现生命之永恒性和无限性之作为自身之慰藉能量时，精神基于生命之体现之能量吐纳性之生命活力就已然可以从精神本身获取此种慰藉能量，此种慰藉能量之基于精神之能量吐纳性之生命活力本身所成就之自救可能性就是信仰，也就是我所说之某生命文明法则！也就是说，当生命进化之精神通过某生命文明法则来实现对生命之责任性和使命时，某生命文明法则便以精神之能量吐纳性之生命活力成就了精神之对自身之脆弱性之自救，也就是某生命文明法则以精神自身之能量吐纳性之生命活力成就之针对精神之脆弱性之慰藉能量并使得精神可以从容的在过程上以生命进化的方式实现对生命之认知性，也就是信仰！问题在于，鉴于信仰确立之能量吐纳性之在对生命之永恒性和无限性作为能量吐纳性之生命活力之体现并从中获取慰藉能量之承受性，信仰所体现之慰藉能量只是针对某生命文明法则之成就者而言的，而对某生命文明法则之未成就者而言，此种基于某生命文明法则而给予精神以自救之慰藉能量对其并不起作用，即便起作用，也不过只是俨然于宗教作用而已！也就是说，对于某生命文明法则成就者而言，此种慰藉能量就是信仰；而对某生命文明法则之未成就者而言，此种作为某生命文明法则成就者之信仰之慰藉能量只不过是宗教而已。
【祭经】诗云
神慨相缪漫醇溢，精聚思凝演厚彪。
牵清栖引晓照辉，离流屯舞拂映璨。
天悟地醒觉然冥，坤澈乾韵宗自经。
象刻彖烙驳爻迷，相雕维印渐辞痕。
遥遥转寰辐拓迹，邈邈绘漪涟复漾。
崔巍刺空电闪逝，黮黷描洁雷轰鸣。
马蹄疾踏尘形势，燕尾掠飞苍云姿。
情创惊宇泛浩瀚，感造激宙寄峥嵘。
【芳草度】词曰
忆翻樽，犹现桃园渡，酣觅玄舟。
沉璧意形塑，透帷疏蠲滴垂。
醉寄托祭史。
醒应感烙鼎。
精孤漾，神迹飘荡，流丝舞觞。
沉湎。
芳草雾开，蜂星冲澈翔化璺。
洞璇恒、悟迷虚况，存觉依在活。
似实非虚，暗忖度、情牵意阖。
淡相粒，疏密自在无恼。
【曲】题之【仙侣·寄生草】[饮]醉觉天地宽旷，不知迷阙惊膛。信仰两个放面笑，兴亡千古一义吊，痴迷岁万神自阙。何以我形变幻莫测，只为塑造泽披苍生。生死茫茫择迷踪儿光刺昏眸眩，芒涌牧场！
(本章完)