手机端后来王宇恒的偶像又逐渐发生了转移。他在碰壁时这些思想家起不到实际指导作用，因为他们本人在现实生活中就往往很凄惨，更别说鼓舞后人了。象顶级哲学家、艺术家这类思想型或空想型的人物，不是敏感脆弱，就是孤高自赏，不屑入世也不善处世，所以生前往往很不如意，只能身后留名。与之相对的是那些强悍的行动型人物，象拿破仑、俾斯麦、希特勒、丘吉尔、毛泽东等，生前就叱诧风云、尊荣显贵，身后也能留名，这样的人生更令人神往。希特勒崇拜尼采，他搅动了全世界，而尼采连最身边的人都掌控不了；马克思的理论被中国革命奉为宝典，但若真让马克思亲自带兵打天下，他恐怕不能取得毛泽东的成就。他们缺少行动力，这就是才华与能力的区别。而不论是政治家还是军事家，他们的工作实质就是征服人、搞定人，所以这类人有个共同特点，就是好斗，“与人斗，其乐无穷”，善之不如乐之，面对因缺少勇气而畏惧斗争的多数人，当然就所向披靡了。
王宇恒也景仰那种生前苦难死后流芳的高洁境界，鄙视世俗的争权夺利，更不屑于象小市民那样为一点蝇头小利与人纠缠争斗。遵照尼采的指示，自己的使命不是做一只苍蝇拍，而应当象一缕孤独的清烟，把寒冷的天空寻求。但靠孤芳自赏毕竟应付不了现实生活，而现实生活中的种种诱惑又是他不肯舍弃、无法抵御的，那缕清烟见风就要改变方向，飘不了太高。灵魂只能屈居于这个俗不可耐的臭皮囊里，寄人篱下就莫谈清高，还要为这个皮囊的种种欲望出谋划策；当然皮囊也要为灵魂的种种需求而奔波，真不知灵与肉是怎么分的工，谁是主，谁是仆。象动物那样为争夺食物、配偶或交配权而战，就是为了满足肉体；但人类要争的东西就太多了，有时甚至什么也不为，只是纯粹为了满足征服欲和暴力欲而战，那就是灵魂的问题了。有些人的征服欲和暴力欲与性欲同样强烈，已经从手段而独立成为目的。
王宇恒记忆中最早的斗争形式是邻里打架。上学前，他家住的是一种解放前建造的老式楼房，每层楼有一个贯穿全层的大走廊，一侧向马路敞开，另一侧则排布一个一个的居住单元。每个单元里住三家，按面积分为大、中、小号，共用一个厨房和厕所。三家之间是一个狭窄的小走廊，往往因堆放过多的杂物而变得更加狭窄。另外还有两间应该是三家共用的小仓库。这种格局当初设计时是按一家住一个单元考虑的，如今住三家，每家都拖儿带女，其拥挤和热闹可想而之，自然人们常常要为争夺生存空间而战。三十年后卖近万元一平米的面积，那时靠武力就可以夺来。