（）纪念中国人民的伟大儿子；著名改革家彭德怀、张闻天庐山上书50周年（1959—1909），隆重推出长篇小说
畸
字数；约60万字
定价；41.6元，
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作者：张宝端
致读者：
我是一个信奉和与善的苦行僧，我双手虔诚地捧起钵盂向您化缘：请投下一枚钱币吧，我将把化缘所得，设法在江西庐山为彭德怀、张闻天树立铜像，以抚慰数以万计在三年“自然灾害”（其实是三分天灾七分**）中，活活饿死的冤魂。
1986年春
内容提要：
作为一个巨大的文化载体，中国小农经济的社会机制无法承受人民公社一大二公的模式。1958年的大跃进运动以及伴随着大跃进建起的人民公社，极大地违反了科学规律，违反了广大农民的意愿，不切实际地强行向“**”过渡，最终导致了三年“自然灾害”。本书描述的正是在这个大背景下，发生在江南某山村的故事。在高指标、瞎指挥、浮夸风、共产风等错误政策的影响下，生灵涂炭，民不聊生……我们之所以要重新提起它，目的在于烘托邓小平理论的英明伟大，从而更加坚定我们的改革开放的信念。一百年不变！
相传春秋时代，在孔子的三千拙弟子中，有一位名曰“奇”的儒生，只身前去江南游历。他不辞劳苦，踏遍了万水千山。终于有一天，在一尊突兀而起的悬崖前住了脚。他发现该悬崖质地嶙峋，气势恢宏，其纹理和皱摺间，暗藏着“大可”二字。因此他判定此乃女娲补天时，无意中失落的一块石头，无比珍贵。从这一天开始，他就在“大可悬崖”前定居下来，枕山饮泉，广招弟子，专门从事对“大可悬崖”的研究。他耗尽了毕生的心血，从一个纶巾飘逸的南下儒生而变为白发苍苍的老夫子，在学术上获得了很高的造诣。他对“大可悬崖”的成因和起源等若干问题，都有独到的见地。唯一遗憾的是：他至死也没弄明白当初亘古开天地时，天塌了西北，地陷了东南，本可以让太空里无穷的灼热或让大洋里的洪荒沧海吞没这整个世界。不知女娲氏何以要多此一举而去炼石补天，以致使红尘里平添了许多麻烦事。“大可悬崖”未能参与补天，很使他感到震惊和愉快。他推崇“大可悬崖”的叛逆精神。
“大可悬崖”已坠入了大地，融进了崇山峻岭之中，叛逆的大可精神又将给人间带来什么呢？老夫子继续就这一课题进行了深入的探讨。他创造性地把阴阳五行（金，木，水，火，土）与这来自天外的“大可”巧妙地连结在一起，并重新赋予了新意。其谓曰：“大可”如能和其中的“木”结合，则是最佳的结合。“木”与“大可”连在一起而为“椅”，风水宝地也。受到这样的启迪，老夫子的弟子们因此在大可悬崖的近旁广植树木，果然把这一带变成了风水宝地的“椅”，变成了美丽而富饶的“谷仓”。
就在“大可悬崖”的不远处，很快形成了村落，人们称它为谷仓村。
老夫子活到九百九十九岁，在一个月明风清的夜晚，他把所有的弟子都招到身边，面壁着“大可悬崖”，嘴上吟着“大可者，奇也。”而圆寂。老夫子死后，被弟子们尊为“大可山祖”而入庙，享用人间香火。也就是在这个时候，“大可悬崖”上的“大可”与该老夫子的名字“奇”被人们无端地混淆在一起，以致“大可”便就是“奇”，而“奇”就是“大可”了。
历史神化了“大可山祖”，而“大可山祖”又以其神话而继续捉弄着历史，长达千百年。历代的文人骚客常舞文弄墨，以崇尚大可精神为荣。尽管传说中的大可精神并不确切，但文人们依旧能昏昏噩噩地自我陶醉一番。星相专家和江湖术士也竞相起哄，他们更把“大可”和“木”的结合渲染得淋漓尽至，美仑美奂。
斗转星移，时间飞快地过去。谷仓村在充满着神秘色彩的崇山峻岭中不为外人所知地过了一年又一年。村民们安然自得，春种秋收，周而复始，机械地重复着，重复着。谷仓村似乎永远没有变化，头顶上是蓝天白云，脚底下是田野庄稼。这个小天地之外还有别的吗？没有了。
公元1949年，这里发生了突然变化，以谷仓村为中心的二十几个自然村，组成了一个建制乡，受大可县管辖。谷仓村作为圣地的魅力渐渐消失，唯见大可悬崖依旧巍然屹立，直插云天；唯见来自大可悬崖深处的溪流，在小村的中央跳跃而过，留下了哗哗啦啦沉闷而呆滞的声响。
在谷仓村的大事记里，除却先祖的显赫和荣光，最值得一书的，恐怕要算20世纪50年代开始的一系列新鲜事了：土地改革、农业合作化接下来又是来势汹汹的大跃进运动——以一天等于二十年的速度，向社会主义、**奋勇前进……
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